FIL709 Seminario sobre problemas filosóficos 11

Profesora: Dra. Rosemary Rizo Patrón

Horario: Lunes de 3 a 7 p.m.

Objetivos del curso

El objetivo es introducir al método fenomenológico husserliano en su concepción genética, y, a través de él, a los problemas más amplios de la relación entre sensibilidad y entendimiento, experiencia y juicio, conciencia perceptiva y razón, cuerpo y mente. En suma, a la relación entre naturaleza y espíritu.

Contenido temático

Génesis de la conciencia – genealogía de la razón

De la síntesis pasiva a la síntesis activa en la fenomenología de husserl

En el seminario se intentará realizar una lectura integral, análisis y discusión de las lecciones de Husserl sobre síntesis pasiva y síntesis activa dictadas entre 1920 y 1926 (Hua XI y XXXI), uno de sus períodos más fructíferos en los que el método fenomenológico se profundiza en una dirección genética –más allá de los análisis constitutivos-estáticos iniciales. Concebidas como una introducción a la lógica trascendental partiendo de una estética trascendental, constituyen el primer borrador de su trabajo póstumo Experiencia y juicio, cuya “introducción” se desarrolla en Lógica formal y lógica trascendental, obra publicada en 1929 (Hua XVII).

FIL710 Seminario sobre problemas filosóficos 12

Profesor: Dr. Eduardo Villanueva Chigne

Horario: Martes de 3 a 7 p.m.

“Copredicación, composición y subdeterminación semántica”

Durante buena parte del siglo XX, la filosofía del lenguaje y la semántica formal estuvieron guiadas por una idea central: entender una oración es entender en qué condiciones sería verdadera, es decir, entender sus condiciones de verdad. Según esta concepción, el significado conecta composicionalmente palabras, estructura sintáctica y mundo: los nombres refieren a objetos individuales, los predicados expresan propiedades o relaciones, los cuantificadores permiten formular generalizaciones sobre los objetos que satisfacen esas propiedades, y las oraciones complejas reciben condiciones de verdad a partir del significado de sus partes y de su modo de combinación.

Esta imagen hizo posibles avances decisivos en nuestra comprensión de la relación entre lenguaje y mundo, pero también recibió críticas severas. Una de las más influyentes provino de Chomsky y de autores vinculados a la tradición generativa. Si el lenguaje es ante todo una capacidad interna, computacional y mental, entonces no es obvio que las palabras deban entenderse primariamente como etiquetas de objetos extramentales. El lenguaje, más bien, puede concebirse como un sistema interno que genera estructuras interpretables, cuya relación con el mundo no se reduce a una correspondencia referencial simple.

La copredicación volvió esta crítica especialmente incisiva. Decimos ‘El libro pesa dos kilos y es informativo’, aunque pesar dos kilos parece aplicarse a un objeto físico y ser informativo a un contenido abstracto. Decimos ‘El almuerzo estuvo delicioso pero duró tres horas’, aunque lo delicioso parece ser la comida y lo que dura tres horas un evento. Decimos ‘Lima está cada vez más congestionada a pesar de haber aprobado nuevas restricciones de tránsito’, aunque con un mismo nombre (‘Lima’) hablamos de una ciudad y luego de una autoridad política. Estas oraciones ilustran el fenómeno llamado copredicación. Los casos de copredicación no solo no son marginales ni anómalos, sino que en muchos contextos expresan verdades. ¿Cómo lo logran? ¿Qué cosa puede ser, al mismo tiempo, física y abstracta, comida y evento, ciudad y gobierno? Ahí está el reto para la imagen referencial: sea que ‘el libro’ nombre un objeto o aporte una propiedad compleja, la oración es verdadera si y solo si un mismo objeto pesa dos kilos (físico) y es informativo (abstracto). Ninguna cosa del mundo, de una sola categoría, cumple ambas condiciones y explicar cómo la oración puede ser verdadera obliga a repensar qué aporta el mundo y qué aporta el lenguaje.

Este seminario estudiará la copredicación como punto de entrada a problemas sobre composicionalidad, referencia, verdad, polisemia, individuación, errores categoriales y la frontera entre semántica, pragmática y cognición. Examinaremos las principales respuestas contemporáneas: postular objetos complejos o tipos híbridos (Pustejovsky, Asher), repensar la versatilidad de las propiedades y su herencia (Liebesman y Magidor), atribuir al contexto una parte sustantiva del contenido comunicado (Carston, Falkum), tratar la coherencia aparente como una ilusión semántica (Collins), o reconstruir los criterios de conteo e identidad que operan en estos casos (Gotham). Cada estrategia resuelve una parte del problema y deja otra abierta. La elección entre ellas modifica nuestra comprensión de dónde vienen los significados, cómo se separa lo que codifica el lenguaje de lo que aporta el contexto, y si el significado debe entenderse primariamente como algo mental, mundano o híbrido.

Requisitos

Se presupone familiaridad básica con la lógica de predicados y la habilidad de leer filosofía en inglés. No se exige haber llevado un curso de semántica formal, pero sí disposición para trabajar con notación y técnicas formales.

FIL722 Seminario sobre temas de historia de la Filosofía 8

Profesor: Dr. Fidel Tubino

Horario: Miércoles de 3 a 7 p.m.

En el presente seminario procederemos a realizar un análisis crítico tanto del Tratado teológico- político (TTP) de B. Spinoza como el de su potencial actualidad.

A partir de una selección de textos del TTP y otros de sus escritos, analizaremos el problema que involucra el proceso de institucionalización del mensaje originario de las religiones. ¿Qué se gana y qué se pierde con la institucionalización de lo instituyente? ¿Es la institucionalización un proceso que desvirtúa necesariamente el “mensaje originario” al codificarlo en normas y doctrinas? ¿Bajo qué condiciones lo convierten una ideología que inspira emociones colectivas que impulsan a la gente a “someterse voluntariamente “a las jerarquías institucionalizadas? ¿Es válido trasladar la crítica radical que realiza Spinoza a los procesos de institucionalización, más allá de lo meramente religioso

Este es el problema y algunas de las interrogantes que abordaremos en el presente seminario.

¿Estamos frente a una reinvindicación de la anarquía?

Siguiendo a Machiavello postula que la manipulación de las emociones es central en los conflictos políticos.

A diferencia de las religiones, la espiritualidad es la vivencia del “mensaje “originario que ha dado lugar a las instituciones religiosas. La espiritualidad no es codificable en doctrinas y reglas. Es la búsqueda personal de una vivencia libre y sin mediaciones institucionalizadas de lo Sagrado.